Lideri populist dhe demagogjia kumuniste në Kosovë

Mr.Ali Hertica

Udhëheqësi populist i një grupi që mund të përshkruhet si i tillë shpesh ka shumë karizëm dhe në veprimet e tij/saj kërkon qëllimisht të lidhet me njerëzit e thjeshtë, ‘njerëzit e zakonshëm’. Shpesh duke përdorur gjuhën popullore dhe një stil tregimtar demagogjik. Një populist është i zoti në përdorimin e gjuhës së përditshme, mund të thjeshtojë çështjet komplekse në një mënyrë të kuptueshme dhe plotëson nevojat e burrave dhe grave të zakonshme në programin e tij/saj politik.Dikush që quhet populist shpesh portretizohet negativisht nga partitë e tjera ose në media. Në këtë kontekst, populizmi është një koncept që tregon se një politikan apelon tek emocionet e masave dhe i gënjen. Një stil populist i politikës karakterizohet nga përdorimi i gjuhës popullore që tërheq shumë njerëz, për shembull duke përdorur gjuhën e rrugës ose duke tërhequr të menduarit bardh e zi dhe paragjykimet që ekzistojnë midis popullatës.Fenomeni i populizmit ka ekzistuar tashmë në kohët e lashta, në politikën e epokës romake. Gjatë shekullit të dytë dhe të parë para Krishtit. Në Senatin Romak kishte një grup, popullarë, të cilët u ngritën në mbrojtje të klasave të ulëta (plebejanë) dhe donin të ndalonin shfrytëzimin e njeriut të thjeshtë. Të popullarizuarit ishin në fakt pararendës të populistëve siç i njohim ne sot
Nga pikëpamja demokratike, përgjigja për këtë pyetje do të ishte ‘po’. Shumë vota çojnë në shumë vende në parlament, gjë që rrit mundësinë e pjesëmarrjes në qeveri. Rënia e popullaritetit më pas reflektohet në rezultatet e reja të zgjedhjeve.Maarten van Rossem tregoi se kjo nuk është gjithmonë rasti në serinë e tij të leksioneve Lenini dhe Stalini. Fillimisht, ishte ideja: qytetari, ose më mirë, shërbëtorja, duhej të vinte në pushtet. Pas revolucionit u ngritën asambletë popullore, por ato u shpërndanë përsëri shpejt. Partia Komuniste kishte pushtet absolut dhe shteti në tërësi ishte në varësi të Partisë. Duke ndërtuar një parti të fortë dhe duke shtypur shpejt dhe dhunshëm kryengritjet, partia dhe drejtuesit e saj mbetën në shalë. Interesat e njerëzve ishin sigurisht parësore, por në praktikë kjo ishte e një rëndësie dytësore. Partia u bë kështu shtet dhe u soll si shteti që kishte luftuar disa vite më parë.
Çfarë ju nevojitet për t’u bërë lider, nëse mbështetja popullore nëpërmjet përdorimit të dhunës nuk është më aq e zakonshme sa ishte në fillim të shekullit të kaluar? Lenini dhe Stalini ishin të dy burra kokëfortë, pa frikë nga dhuna, sepse e konsideronin më të rëndësishme dëshirën e tyre për pushtet. Nga tavolina e tij në Moskë, ai dha urdhra brutale për ushtrinë dhe shkroi disa libra për idetë e tij. Edhe pse Stalini ishte një shkrimtar i poezive romantike, ai preferoi të shkonte vetë në fushën e betejës, megjithatë, argumenton se duhet të jesh edhe pak i çmendur për të qenë një lider si Lenini apo Stalini. Paranoja në karakterin tuaj ju bën të lehtë përdorimin e dhunës ose lejimin e përdorimit të saj. Kjo ju bën të mbyllni sytë ndaj zërave kundërshtarë dhe thjesht të vrisni kundërshtarët tuaj.
Filozofet modrn do të tregojë se cilat janë karakteristikat e liderëve bashkëkohorë që përdorin mbështetjen e tyre popullore. Çfarë zërash proteste marrin liderët populistë? Dhe a përfaqësojnë të gjitha nivelet e shoqërisë apo vetëm zërin e shërbëtoreses apo shërbëtorit. Spektri i kalbjes përndjek Evropën. Kështu vepron prej dy shekujsh. Që kur filozofia e romantizmit gjerman e kërkoi kuptimin e vërtetë të çdo shprehjeje njerëzore brenda kuadrit të momentit konkret historik dhe mjedisit në të cilin ndodh. Që atëherë, logjika me të cilën shfaqet kjo e vërtetë e historisë në histori është parë në një polemikë me mendimin iluminist si dukuri e njëkohshme e përparimit dhe e rënies. Ideja – vetë ideja dhe ndjenja që e shoqëron atë – është një konstante në këtë pikëpamje akademike të historisë; sa herë që shpresa progresive merr një kthesë të hidhur, sa herë që hipoteza joshëse e vetëçlirimit të njeriut përmes racionalitetit progresiv dhe dialektik të marrëdhënies së tij me natyrën ia lë vendin gërshetimit melankolik të vetëdijes së vonë moderne, ne shohim spektrin. të kthimit të kalbjes. Në ato pasdite të zymta, Perëndimi e konsideron edhe një herë veten Perëndim. Shkatërrimi pastaj bëhet – siç donte Nietzsche – sërish fati ynë.Nuk ka dyshim se ideja dhe ndjenja e Rënies janë forcuar në mënyrë të jashtëzakonshme në Evropë në vitet dhe dekadat e fundit – të parat e shekullit dhe të mijëvjeçarit të ri. Diskutimi ynë për dialogun i ngritur në mënyrë të shkëlqyer nga Riemen, më duket se është një reflektim polifonik mbi rënien e kulturës dhe shoqërisë perëndimore, dhe në veçanti atë të Evropës.